여기서 관련된 것은 Antonsich( 2018 )가 이탈리아의 비백인 이주민과 2세 개인에 대해 실시한 최근 ​​연구로, 이들은 혼성적 정체성에 대해 이야기하고 '타자화'에 저항할 때 지역과 국가를 언급합니다. 그는 여러 사례를 통해 '첫째, 참가자들은 이 두 척도의 구분을 모호하게 했는데, 지역 장소에 대한 정체성과 애착이 국가적 표식을 동원하여 설명되었기 때문입니다. 둘째, 참가자들의 지역적 뿌리에 대한 감각은 국가에 반하는 것이 아니라 국가에서 자리를 차지하기 위해 전략적으로 배치되었습니다.'(p.1)라고 설명합니다.

이것은 실제로 영토적 또는 적어도 국가 기반 민족주의(다문화적 민족주의 포함)와 Kastoryano( 2018 )가 전개한 초국적 민족주의 사이의 또 다른 가능한 이중성을 도입하기에 적절한 순간일 수 있습니다.그녀는 서유럽의 터키인과 같이 이주 기원에 기반한 3세대는 자신이 시민인 국가와 동일시하지 않고 터키 국가가 의도적으로 장려하지만 그러한 개인이 자신을 세계 질서에 위치한 것으로 인식하는 방식에서 발생하는 범터키적 민족주의와 동일시한다고 주장합니다.확실히 무슬림 움마나 검은 대서양의 구성원과 같은 국가 기반이 아니고 국가가 장려하는 것과 같은 초국적 및 이산적 정체성의 현상이 있습니다. 일부 정체성이 중요성이 높아지고 있거나 적어도 사라지지 않고 있을 수도 있지만, 독일이나 프랑스와 같은 국가적 정체성과 배타적인 이분법적 관계에 있을 필요는 전혀 없습니다.이러한 관찰은 이제 진부하게 받아들여질 수 있기를 바랍니다.사실, 그러한 초국적 정체성이 다문화적 민족주의적 통합을 뒷받침하도록 명시적으로 요청받을 가능성도 있습니다.이는 초국적 귈렌 운동의 한 갈래인 The Dialogue Society가 영국 다문화주의 내에서 하이픈이 붙은 영국-터키 정체성을 촉진하는 데 런던과 브리스톨 및 영국에서 어떻게 적극적인 역할을 했는지 연구한 Dikici( 2016 )의 발견이었습니다.